方靖 The Chaos

       西方有句谚语：态度决定一切。这么说或许有些绝对，但态度的力量之大，确难以小觑。每个人对待每件自己遇到的事，都必然有个态度。而不同的人对待同一件事的态度，又往往是迥异的。

       先人宋岳庭曾唱道：“很多人不屑我的态度/他们说我太cool/警察不爽我都曾将我逮捕/I don't give a f*** about人家说什么/他们想说什么就说什么/但是他们算什么/没有谁有权利拿他的标准衡量我/主宰是我自己/随便人家如何想/我还是我”。这是他的一种态度，一种我行我素，倔强而又刚强的态度。这种态度，是宋岳庭充满痛苦与拼搏的人生所缔造的。这种态度最终成就了他，使他成为华人嘻哈文化史上的不朽之名，也带他走上了绝路。

       中国古代有很多对世界态度漠然的人。陶渊明不为五斗米折腰，归隐田园享乐天伦，这是一种淡泊人生的态度。庄子更甚，齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，安常处顺，逍遥自得。

       印度教的教徒们信奉极端的放荡与极端的禁欲。他们把性视为最神圣、最美好的，然而他们自己却全然地禁欲。印度教讲求在人间要遭受磨难，于是他们到各种恶劣的环境中进行苦行。释迦牟尼就曾经是印度教徒，他曾面壁节食而苦行，结果，却悟出了佛教的真理，由于对宗教活动态度的改变从一个虔诚的印度教徒变成了一个影响万世的异教教宗。

       天主教曾在十六世纪时进行过一次大规模的宗教改革。除去其中的一些政治原因，最重要的便是人们对圣事态度的改变。比方说婴儿出生是否应受洗、圣餐时基督是否临在、圣餐是基督肉体和血液的实体还是只是象征、教皇是否有至高无上的权力，甚至对圣经有些部分权威性的怀疑等等。人们为了信仰而发起战争，持续了半个世纪，结果，天主教分裂出了众多派别，也就是我们所说的新教或基督教，直到今天，世界上的基督教派别细分仍可分成上百个宗派。这也许是路德改制时所没有想到的，但这些真的就是态度的力量使然。

       态度力量之大无可厚非。从前如此，当今亦然。

       国产货往往质量低下、粗制滥造，而发达国家出产的商品却往往质量上乘、精工细作。技术是一方面原因，然而态度却在这之中起了决定性的作用。要不为什么好多知名跨国企业一在中国设厂、雇用中国员工便开始产品质量降低呢？

       北京的交通状况不好，很重要的一条因素便是交通事故多发。先不谈现在新手二把刀太多，就说说这行人，放着人行道不走非横穿马路，留着过街天桥不用非横跨马路栏杆，甚者跑的高速公路上遛弯来。“红灯停，绿灯行”是我们打小儿便烂熟于心的最基本的交通法规，可是为什么在车水马龙的十字路口等红灯的常常只有我一个？交通法规改了又改，越改越向着行人。这样倒是司机都越来越小心翼翼了，的确能减少一部分事故，可倘若碰上那不知是碰瓷儿的还是不要命了的，你就只能干认倒霉了。要说这有些开车的也是，哪儿就那么大酒瘾，非赶要开车时候喝，多少名人都是这么葬送了一辈子的，怎么就没人记住这血的教训呢？倘是我们上街无论走路、开车还是蹬自行车都能有点认真劲儿，有这态度还能有这么多交通事故么？

       现在都已经信息时代了，怎么还有人就那么守旧不改？进局子现在都不用剃秃瓢了，为什么学校里头连头发长点都要受处分？又不是军队，衣服自己穿舒服、穿体面了不就得了，着装什么日子都那么统一除了发展纺织工业还有什么用？现在倒是不让婚姻包办了，不用担心有人被迫遵从长辈定的“娃娃亲”了，可是现在也太过了，青年人连恋爱这种人最基本的行为都要受阻挠。素质教育素质了那么多年到头来还是一纸高考定乾坤。

       为什么该认真的地方人们总是那么疏忽？为什么本来就无所谓的事却总有人“较真”？态度！

       呜呼！这就是世界！我们无法选择境遇，我们只能秉持着自己的态度，在这天空下奋力向前！命运的地平线上曙光难寻，黑漆使得我难以轻松。既然每个人都有他自己的态度，便让他去吧！我是没法改变别人的，权且接受好了！

诺曼·文森·皮尔（Dr. Norman Vincent Peale）的《积极思考的力量》(The Power of Positive Thinking)是一本与众不同的书。也许同作者本身的背景有关吧，皮尔不但是一位著名的心理医生、一位畅销作家，同时，他还是一位基督司铎。

      全书以简洁易懂的语言，以一个个发生在我们周围的真实例子，阐述了多个深入浅出而又耐人寻味的道理。书中每一章都有一个醒目的标题，有的甚至是一个简单的句子，让你一目了然。每章都以一些发人深思的问题开端，你常常会感到，这个问题仿佛正中了你的“要害”，是你自己迫切想要知道的。然后，作者便先把话题延伸一点，举出一两个例子——这其中有成功的例子，当然也有人受挫的例子——这之后，再娓娓道来深蕴于这故事当中的道理。在这样递进地重复了几次后，你便对开头提出的问题豁然开朗了。最后，总结性的，作者将在本章中涉及到的问题的解决方法一一列出，以方便读者系统地实践。

      也许有这些特点的成功心理学书籍并不在少数，然而，就像我之前提到的，此书的与众不同之处并不在这里。

      由于作者司铎的身份，作者在每一章中都必然要谈到的，便是神在我们思考并获得力量进而成功的过程中所作所为。我本人并非基督徒，在这里，我想权且抛开有神与无神的争论，认真走进书中审读它蕴藏的精神力量。

      给我留下最深刻印象的是书中对于一颗平静的心(a peaceful mind)，以及对死亡的论述。

      平静是让人神怡的。我在《平静》一文中曾谈过，我的思想感情从小就和平静有着千丝万缕的联系。与人们想象的不同，平静，其实并不是简简单单的“空”而已，它可以给予我们力量。当你屏去了脑海中的万般杂念，屏去痛苦、愤恨、伤悲、失落、蔑视、无奈，你便可以得到平静，然而，这些负面的念头便会很快回来侵扰你。所以，在头脑平静下来后，你应尽可能地用积极地思维来填充你的心，不给负面的念头留下余地。这便要借助神的力量，最好的办法是祈祷，用尽可能自然的语言来向神请求平静的心，请求重新充满力量。这也许不太好理解，但这确实是一种很有效的方法。

      关于死亡，我不想再介绍太多。作者想告诉我们的就是，死并不是可怕的，死是美好的。死并不意味着结束，它只是一个新的开端。我们每个人，虽然肉体是不能长久的，但精神却是永存的。即使是已然故去的人，事实上，也还在我们身边，在我们需要的时候帮助我们。皮尔举了很多例子来印证死后的世界是美好的，其中有些是他的亲友，也有一些是名人。其中，还有发明家爱迪生先生。他们在临死前，都向人们描绘了一个他们看到的极致美好的世界，还有他们已故很久的亲友。我想，天堂也许并不是凭空捏造的，那是古人从实践中得到的一个猜想吧。

      不管是对是错，皮尔向我们展开了一片截然不同的景象。他告诉了我们一种不同的人生观和世界观。我想，无论是不是基督徒，都可以尝试寻找书中所提到的东西。其中总会有所收获。

Imagine a prisoner is locked in a cave since he was born. His head is fixed. What he only can see is the shadow on the wall of the things and people that are outside the cave. What he only can hear is the sound made by the people outside. So what is the world like in the prisoner’s mind? A world like what you and me know? I don’t think so. What we think the world is like is based on what we have seen, heard, learned etc. from the moment we were born. But the prisoner can only see shadows and hear noises (what the people are saying means nothing to him but some ordinary sound). So in his mind, maybe the world is only some shadows on the wall, and the noises made by the moving figures on the wall (I don’t think he can learn that the sound was passed from the outside).

爱的意义

一

“以后看来我真的要控制我对你的感情了。”

“为什么？”

“你已经不止一次让我失望了。我真的受不了你那样不守信。”她抽泣着。

“对不起。但我真的不会再这样了。以后我会尽量依你说的做，再也不惹你生气了。你一定要给我机会。你知道么，其实我今天也感觉挺累的。”

他心中已不敢再对她期待什么。这种期待，使他们都越来越疲惫，已经受不住了。

“但我有点害怕，怕我们以后的关系不过就是每天一起吃一顿饭而已了。”他面无表情，声音有些颤抖。

“其实你可能当局者迷。你可以问问别人，他会告诉你咱们感情有多好。”

“我早该知道你是给不了我那些的。也许我的人生就注定了我获得不了那些，我现在拥有的，并不该属于我。我所期望的并不在这里。”他还在想着。

“但我爱你。”

然而，爱又能换来什么呢？爱又意味着什么呢。

二

“爱能换来我对你终生的记忆，这样难道不好么？”

记忆有时是很没用的东西。已然成为过去的事，常常反而会成为对你未来的牵绊。

       ……

人们常常把爱视作极致圣洁的、至高无上的。然而，爱到底为何而生？人们一生都在寻找爱，以为有了爱就会有幸福。然而，爱真的能给予我们所欲望的么？

       “那么，你难道真的不需要了么？”她泣不成声。

       “你说过你爱我的……”她努力让自己平静一点。

       我现在仍然爱着你。然而，这却给你带来了压力、烦恼、痛苦。快乐永远是短暂而无期的。

我以前觉得活着是胡涂的，而现在却又发现，爱也是如此的胡涂。

“我的爱真的只能给你带来痛苦么？那我们分手吧。你所期望的东西，总有地方能寻到的。”

然而这个地方在哪里呢。

三

这个地方真的存在么？还是只存在于未来。然而，即使她存在，真的就能满足我么？人的欲望总是那么的遥遥无期，你达成了一个，就又会产生下一个，这真的有止境么？还是，欲望只是一种因为要和事实不相符而存在的东西呢？

我们在追求的过程中，又会遇到多少艰难险阻。然而，这些真的都值得么？只为那一瞬的幸福？还是我们对幸福的寻求，根本就走错了方向，她根本就不在前面呢？

“说点什么美好的吧，就算哄我、骗我也好。”

也许，这种挣扎才是她真正的意义？

是啊，我能体会到，相信你也可以吧，这种挣扎中的幸福。人生并不是一个目的地，时间也找不到什么终点。唯一的意义，存在于所有这些过程之中吧。

我们不曾给幸福下过什么定义，也没有人能具体地描述什么才是幸福。我们所能做的，便是竭尽我们的一生，来体验，来寻找。也许终会发现，她就在那里，直到那时，我们才能真正明白什么是幸福，也只有到那时，我们才真正了解了爱的意义。也许我们会发现，她并不是原先我们曾经想象的那样。这是我们每个人的秘密，只有不了解她的人，才能最终见到她。

“我觉得爱是美好的，就算有痛苦，也是幸福的。”她用手拭去脸颊上的泪，嘴角露出一丝微笑。

       佛说，痛苦即是菩提，是否也意在于此。

四

“那你能再多接纳我一些么？有时即使跟你在一起，我还是会感到孤独。”

“接纳？你犯什么错了？”

“我……没犯什么错啊……”

“那有什么所谓接纳的。你想让我怎么做？”

“我也不知道……其实只要你心里想着点就好。”

“嗯——你是不是觉得我有点冷漠？”

“嗯。跟你在一起时常常觉得你随时都可能弃下我便去了。”

“我明白了。过去的你就原谅我吧，我要让你真正感受到我的爱。”

五

“我觉得自己越来越爱你了。”

谈唯心与唯物

       我一直自以为是一个唯物主义者。

       有个朋友说，在他的眼里，没有所谓的唯物、所谓的唯心。其实，从某种角度上来讲，确实如此。事实上，我们唯一能够确实证明的事只有一件，那就是我们自身的存在。因为我们正在思考，所以我们必然存在——至少是精神上的。智者学派的哲学家们不断地思考那些与现实世界脱节的事理，大概也是为了更好地证实自身之存在吧。除了自身存在这一点，我们什么也证明不了，因为我们所感知的一切，都可能是不真实的。

       设想在古代有一个奴隶自从出生就被关在一个山洞里，并且活动范围很小，致使他唯一能看到的事物就是每天晚上在洞外篝火晚会时，来来去去的人们在火光下投射在山洞中墙壁上的影子，他唯一能听到的就是这些人言谈笑语的声音。那么，在这个奴隶看来，这些墙上跳跃的影子，和伴随着这些影子发出的声音，便是这个世界的一切。他可能并不知道自己是什么，甚至不会想到自己是存在的，他更不会知道自己在这个世界中充当的是什么角色。也许，他会认为墙上的影子是一种叫做“人”的事物，那些声音是由这些“人”发出的（也许他不会考虑到声音可能是必须要靠物体发出的）。那么，这个奴隶看到的是对于我们来说一个真实世界的样子么？显然不是。那么，我们又怎么知道我们作为一个个体所感知的世界是否是真实的世界呢？

       这样想来，也许我们所有已知的世界都是“假”的，那么我们所谓的“科学”也就是假的，那么又何谈“唯物”与“唯心”呢？

       事实上，我们所谓的“唯物”的所有依据，都不过是我们的感知，或者更准确的说，是所有映射在我们精神中（我这里没有使用“脑”一词，是因为我无法确定我是否在用“脑”思考）的事物而已。这样说来，所有的“唯物”就都是建立在唯心的基础上的了，也可以这样说，唯物是相对的；唯心是绝对的。

       所以，在某种程度上，所谓的“唯心”与“唯物”，在“现实”中，其实只是一种信仰。我只是在主观意识上，乐于去相信我所感知的世界。

       所以，我在本文开头所写下的句子也可以改写为：我信仰唯物主义。

       我之所以能写下此文，是因为我是唯物的，然而，我的唯物亦是以唯心为基础的。

       以上，就是由我对这个世界“唯心”的感知，而唯物地得到的对唯心与唯物的认识。